🌟2026高雄佛教堂．萬緣建寺法會🌟
第二場萬緣建寺法會．藥師寶懺法會，恭請佛光山修持監院室監院．慧思法師主法。
慧思法師慈悲為大眾開示，《藥師寶懺》的核心精神在於「持戒」；並以假觀、空觀、中道觀解析經文的上、中、下卷。
從認清自我的不圓滿，生起懺悔心出發，說明一心開二門、四聖諦、十二因緣，懂得輪迴起因，進而以戒、定、慧三學和八正道作為打破因果流轉的下手處。
「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」引導大眾以慈心觀照自他，檢視病因、對治煩惱，最終體悟病與藥皆空，回歸一心，契入中道實相。
所謂「尸羅妙法，無上莊嚴；菩提涅槃，戒為根本。」我們不修的話，不知道悔的重要性；不知道改變你就不知道悔在何方。所以在禪門裡面說「掉悔」，也就是掉舉後面的後悔。我們只有進入修的狀態，要修才發現障礙。障礙從哪邊來？從身口意三業所形成，並非他方神仙加諸於我們、懲罰我們，是有因有果、自作自受。在此前提之下，我們就知道悔在於認識自己的種種不圓滿。雖非燒殺擄掠，但是只要在寧靜之下，意念紛飛，坐不住。你只要眼睛閉下來，不是打瞌睡，就是心念跑來跑去，這個叫做「掉舉」。而「掉悔」是在有發現障礙現前，才會產生「悔」的行為、懺悔這個動作出現；我們若是不修的話，你不會感覺需要懺悔。
所以我們來這部《藥師寶懺》也是慈悲的，這裡面分為三大段，前面談的是病，上分；中分談的是對治；下分談的是一切空相。所以它的鋪陳叫做「假、空、中」，也就是天台的「空、假、中」，這樣的一個布置方式。若是以二諦來講的話，前為俗諦，後面中道為勝義諦，二諦；我們所有許多的經典的鋪陳，都是走這兩個方向。這兩個方向你了解之後，再往前推，談的就是心，一心開二門，也可以說一心開展了真諦跟俗諦。所以世俗諦、勝義諦開展下來，佛陀不是到這裡就結束了。佛陀在鹿野苑五比丘轉法輪之時，所談的是「苦、集、滅、道」四聖諦，所以一轉、二轉、三轉。世俗諦談的流轉門就是「苦、集」，苦應知，集應斷，這是流轉門；涅槃就是寂滅，這是一個目標，要到達目標要有方法，所以最後就是「道」，想方設法達到目標。後面兩個是勝義諦，所以二諦發展為四聖諦。
我們在流轉門走著走著，只有「苦、集」的了解，受苦受難的前因就是集，因此集因苦果，陷入無限的輪迴，怎麼辦呢？所以八萬四千法門要先從這個流轉去探討。因此佛陀發現了「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」，一因多緣而產生果，不是依著因就有果，緣很重要，母娘看女婿，越看越有趣—「投緣」對不對？緣又有善緣、惡緣，有順緣、逆緣，又有物質的緣、男女的緣，還有財的緣、空間的緣，各種關係。
所以在苦果、集因這邊，佛陀細思探索「十二因緣」是生命之流，就從十二因緣裡的三世兩重因果，過去的無明跟行造作，不離過去、現在、未來，禪宗更提升過去、現在、未來，合成一句話叫做「當下」。當下統一過、現、未，它非過、也非現、也非未。為什麼？你只要表達出來，它馬上變過去；你還沒有講出來，就是未來，所以就在當下。因此佛陀在金剛座上、菩提樹下，他悟道，他怎麼如實地思維？《雜阿含經》第二百八十七經，前面的「此生故彼生，此有故彼有；此滅故彼滅，此無故彼無」。他一直思考，從「識」與「名色」互為因緣，「識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。他從六入往前推，名色啊，識是意識，過去的識投胎進來，識到這邊就卡住了。所以佛陀還沒有證悟之前，就有卡住的現象，他在穩定心起用的時候，這個是現身的業報識，就是投胎識。轉換成名色就是精神體跟物質體，也是後有，當時他不知道這麼多，努力地在寂靜之下發現，有無明、有造作，無明即為痴，愛取為貪。所以有句話說「無明為父，貪愛為母」，只有母沒有父，你就沒辦法生！他一直苦思，發現確實要有無明、一切造作，呈現現今的觸、受、愛、取，這些都是造作，後生之有，是來生投胎之識也，就是所有的業集中，造就後面的生、老死。探索之後呢，豁然開朗。前段叫做流轉門，也就是觸、受、愛、取、有、生、老死這樣一直下去，順著生死流轉，還要有還滅門，流轉門還要還滅，就是道諦，就是法。所以有流轉如何還滅呢？「此無故彼無，此滅故彼滅」。
在道諦這邊，釋迦牟尼佛又苦思，總合起來叫做八正道。他在經典裡講「若無八正道，則無初、二、三、四果羅漢，因八正道而有之。」所以八正道是外道沒有的，這叫做「不共法」。八正道裡又含藏戒、定、慧三學。它告訴我們要正確的認知，第一點要正知見，我們沒有去了解、觀察，知見偏了就走歪了。所以聽聞、見解，還要進一步思維，正思維。前面為慧學，接著是正語、正業、正命，這些是生活裡的層面。那生活裡脫離不了「觸、受、愛、取、有」，如何改變？就在接觸的時候，我們心裡產生什麼良善的、邪惡的、愛恨情仇、感恩的，都在他接觸的過程。我接觸了什麼人、什麼東西，接觸就是「親近」之意，不是只有觸覺的意思。
在生活當中，以戒為皈依本，所以《藥師經》、《藥師寶懺》無外乎講的就是一個字叫做「戒」，兩個字「持戒」，四個字叫做「尸羅妙法」，談的都是這個空間裡的煩惱相、人我相，還有如何清淨之相。戒不清淨，就會產生悔，就不圓滿。正精進、正方便，就是堅強意志、持之以恆。
《藥師寶懺》的中卷裡面也有許多藥，就像大師所講的「對治百法」，所以古今聖賢的見解相似，你把大師講的「對治百法」放進去，也是一部《慈悲藥師寶懺》。所以那第二卷就是發現病因、開出藥，調治之後，哪有病？幻生幻滅啊！無有眾生所求，無有病可醫，本無來去，何有靈丹妙藥？「若無一切心，何來一切法？若無一切病，何來一切藥呢？」因此正精進後面是正念、正定，這是八正道，就是道法。從這邊開演出去，不管是四念住的禪修方法，或是北傳佛教所謂的狗子有無佛性、念佛是誰，都在這裡面去參究。終究一心，依歸何處？還要再往上一提，叫做中道實相觀。
總而言之，前面的上分你要用慈悲觀，慈悲愛物、民胞物與。所以對眾生起悲憫之心，假；後面是空觀，再來是中道，所以慈悲中道實相觀。所以空、假、中，就以天台的鋪陳，這部懺儀就這樣形成了。
「尸羅妙法，無上莊嚴；菩提涅槃，戒為根本。」談的就是《藥師經》，以上來供養大家，福慧增長，阿彌陀佛！
Powered by Firstory Hosting
